Расисты из бывшего СССР: с тех пор, как в США начались протесты и беспорядки, вызванные хладнокровным убийством безоружного и не сопротивляющегося афроамериканца Джорджа Флойда, трудно было не заметить, что в русскоязычных обсуждениях превалируют откровенно расистские настроения.
К сожалению, то, что немалое количество выходцев из бывшего Советского Союза, проживающих за рубежом, в среднем не очень хорошо разбираются в расизме, его разновидностях, американской истории, и не очень хорошо в целом относятся к афроамериканцам, считая их гомогенной криминальной и сидящей на пособиях массой – давно не новость.
Но как же так получилось, что люди, выросшие в стране «победившего интернационализма», где люди сочувствовали матери чернокожего малыша Марион Диксон в фильме «Цирк», где школьникам читали политинформации о преступлениях апартеида и водили их на акции в поддержку Анжелы Дэвис, в первой четверти двадцать первого века осуждают угнетаемое меньшинство за борьбу за свои права и не желают прежде чем осуждать, даже не пытаются разобраться ни в причинах и нюансах протеста, ни в том, что группы протестующих многочисленны, разнообразны и не сильно пересекаются с мародерствующими группами?
Корни этого явления уходят в политические и социокультурные факторы в СССР, несмотря на то, что формально он не существует уже почти 29 лет. Да, более молодые поколения, не заставшие его или, заставшие в раннем возрасте, тоже нередко проявляют расизм, но не надо забывать, что и их родители, и люди во власти в России и бывших советских республиках, являются в основном людьми, выросшими и впитавшими большинство ценностей родом из Советского Союза.
К тому же, в последние двадцать лет попытки отрефлексировать историю СССР встречают все больше сопротивления, а государственная идеология частично опирается на националистические настроения, что не улучшает ситуацию с расизмом. Ведь именно в последние двадцать лет резко участилось употребление расовых эпитетов для кавказцев (черные) и азиатов (чу*ки и узк*глазые), участились случаи насилия и дискриминации против людей с кожей потемнее и глазами “неправильного” или не такого, как надо разреза, а «сдам квартиру только славянам» стало печальной обыденностью.
В СССР с детского сада детям рассказывали, что все люди равны вне зависимости от цвета кожи и происхождения. К тридцатому декабря, очередной годовщине основания СССР, в школах устраивали концерты и акции, чествующие культуры всех пятнадцати союзных республик, дети готовили и приносили в школу национальные лакомства и разучивали танцы в национальных костюмах. Улицы городов были украшены перманентной иллюминацией в виде лозунгов «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» и «Все люди – братья».
Были и какие-то, скажем, бытовые послабления. Например, в университетах и институтах были квоты для национальных меньшинств, представителей народностей из автономных республик или без автономий.
Но человеческая психология так устроена, что мы усваиваем не столько то, что слышим, но что видим, судим не только по словам, но и по делам. А дела расходились со словом в буквальном смысле в разные стороны.
Только после распада Советского Союза стали писать и говорить о депортации целых народов, а их, по мнению историков, как минимум десять (корейцы, немцы, финны-ингерманландцы, карачаевцы, калмыки, чеченцы, ингуши, балкарцы, крымские татары и турки-месхетинцы). Депортации сопровождались бесчеловечным отношением и многие умерли по пути в места поселения, а названия этих народов не входили в издания Большой Советской Энциклопедии, изданные до 1953 года (года смерти Сталина). Против евреев фабриковались массовые дела (дело врачей и дело Еврейского Антифашистского комитета), их дискриминировали при поступлении в высшие учебные заведения.
Читайте также историю чернокожего рабочего, который против своей воли застрял в СССР на долгих сорок лет, а, вырвавшись, написал книгу о расизме в Советском Союзе
Не просто так, разнорабочими и дворниками были в основном не славяне, а татары или выходцы из Средней Азии.
Существовал институт прописки, что означало, что мобильность населения была минимальна и из-за этого люди редко встречали людей из других социальных и национальных групп, что способствовало ксенофобии и предвзятости.
Особое место среди воздействующих факторов занимает кино, как мощное средство пропаганды, ведь еще Ленин сказал, что «из всех искусств для нас важнейшим является кино». Учитывая, что он не застал ни говорящие, ни цветные фильмы, это было весьма прозорливо.
Практически все кино, снятое до оттепели 60-х являлось пропагандой советского образа жизни и рекламой мира и дружбы, которые везде нес Советский Союз и «сложившаяся новая общность, советский человек».
Вот взять уже упомянутый выше «Цирк», выпущенный в 1936 году. Ближе к концу там есть трогательная и манипулятивная сцена, когда сонного светлокожего, но с африканскими кудряшками малыша Джеймса Паттерсона (сына театральной художницы Веры Араловой) из рук в руки передают люди разных национальностей, поющих ему колыбельную. Русская женщина с мощнейшим сопрано отдает его украинцу в вышиванке, тот в свою очередь моряку, поющему по-узбекски, он грузину, а грузин – Соломону Михоэлсу, который поет куплет на идише. Завершают интернационал угольно-черный мужчина, поющий по-русски и актер-комик, ставящий точку в этой сцене смешным куплетом, «все вокруг спать должны, но не на работе», а потом провозглашая, что «в нашей стране любят всех ребятишек».
Даже на момент выхода фильма это было ложью, потому что уже случился Голодомор, были раскулачены и высланы казаки, депортированы финны-ингерманландцы, поляки и немцы, и никаких поблажек для их детей никто не делал. Белокурые стройные герои с темнокожим ребенком на руках в конце фильма маршировали все в белом по чистым пустым московским улицам, распевая «Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек» в то самое время, как на восток неслись теплушки с людьми, которым даже не дали собрать с собой теплые вещи.
И несмотря на пятнадцать сестер, пятнадцать союзных республик, фильмов о жизни людей не славянских национальностей, кроме немногочисленных исключений о героической освободительной или объединяющей борьбе (непременно с помощью русских соратников, если позволял исторический период фильма), практически не было.
Как до оттепели, так и после, в среднем в год появлялся один фильм о жизни в какой-нибудь Среднеазиатской Республике, и раз в пару лет, грузинская или армянская комедия.
После оттепели гуманизм понемножку стал проникать на советский экран, слегка вытесняя откровенную пропаганду, но репрезентация людей с неславянской внешностью по-прежнему была очень невысока. Таким образом в массовом сознании складывался образ советского человека как на советском плакате, славянин, косая сажень в плечах, и рядом крепкая улыбающаяся женщина, вроде Катерины Матвеевны, статично стоящей у березки в сценах писем из Белого Солнца Пустыни.
В постсоветский период в кино и на телевидение стало попадать несколько больше представителей неславянских национальностей, но до адекватной репрезентации по прежнему очень далеко, неславянские персонажи будут в основном комическими, и изредка мелькнут в авторском кино, а не в кино про освободительную борьбу или поимку иностранных шпионов на границах империи, вот и вся разница по сравнению даже с пятидесятыми годами.
Расисты в СССР были, как и расизм и неравенство…
Вся ложь о равенстве и интернационализме, несущаяся с экранов кинотеатров, телевизоров и подиумов сделала население СССР циничным и вызвала скептическое отношение к протестам на расовой почве и борьбе за свои права. Люди, которых вынуждали посещать демонстрации в защиту Анджелы Дэвис сорок лет назад считают, что раз им врали тогда, то врут и теперь и считают демонстрации “Black Lives Matter” и осуждение расизма лицемерием и парткомом.
Реалии жизни в СССР и насилия системы над личностью до сих пор мало обсуждаются и все многочисленные травмы и неотрефлексированность прошлого не позволяют людям объективно оценивать происходящее в уже в совершенно другой реальности.
У расизма много проявлений, часть из них прямолинейны и доступны, как то, что неправильно употреблять расовые негативные эпитеты и считать большие группы людей гомогенными массами и приписывать целым нациям негативные привычки.
Но есть и проявления расизма, которые на первый взгляд могут показаться совершенно безобидными. Например, когда в фильмах про национально-освободительную борьбу главного героя неславянской национальности уму разуму перед героическими свершениями обязательно научит просвещенный белый человек. Это называется «синдром белого спасителя» и в советские времена его зерна видны как в кино, так и в таких явлениях как построение новой жизни с помощью большого брата из России в союзных республиках, Университет Дружбы Народов и помощь СССР африканским нациям.
Это не значит, что помогать строить и учиться не надо было и что вся помощь была некачественная или неискренняя, все конечно сложнее. Но в массовом сознании среднего советского человека в результате сформировалось патерналистское отношение в частности к чернокожим африканцам и в меньшей степени к народностям Средней Азии. Что простыми словами воспитанные люди могли выразить «без нашей помощи они пропадут», а невоспитанные – «без нас они до сих пор на пальмах бы сидели».
Но ни оказание экономической помощи, ни наличие контингента чернокожих и азиатских студентов в Москве, не помогло: славяне и ассоциирующие себя с ними не перестали воспринимать африканцев и азиатов как «чужих».
Еще один аспект в том, что СССР, ведя холодную войну, активно критиковал колониальную политику экономически развитых стран, в основном, Великобритании и Франции. Но при этом СССР имел признаки самой настоящей колониальной империи. Он удерживал силой в пределах одного образования многочисленные территории, населенные многочисленными народами, которые имели мало общих интересов. Также в стране существовали сильные властные (считай имперские) структуры, идеология и общество, которое вопреки лозунгам было сословное, царило неравенство.
Ресурсы республик контролировались исключительно из Москвы и в Политбюро на протяжении всей истории СССР преобладали люди с европейской внешностью. Все это не могло не отразиться на том, что люди с «другой» внешностью считались по умолчанию людьми второго сорта.
Расово заряженные комментарии в интернете высказываются с особой агрессивностью. У этого тоже несколько причин.
Во-первых, интернет это в принципе несколько агрессивная среда. Выговаривая оппоненту, который не живет в соседнем доме и с которым вы не должны с ним здороваться каждый день, люди имеют несколько меньше тенденцию стесняться в выражениях.
Во-вторых, именно расовые темы проводят ярче всего границу между «мы» и «другие».
А в третьих, в основе агрессии всегда страх. Когда люди не стесняются в выражениях, ругая поджигающих машины, бьющих витрины и мародерствующих, а в прошлом жертвы полицейского насилия сразу начинают копаться в поисках криминала, в этом есть что-то от обвинения жертвы. «А чем она думала, когда одна пошла по темной улице?»
Обвинением жертвы люди занимаются благодаря социально-психологическому феномену «синдром справедливого мира». Суть его в том, что человеку необходима вера в то, что если следовать определенным правилам, то жизнь сложится хорошо. Что хорошие дела вознаграждаются добром и удачей, а плохие, неудачами и наказаниями. Когда человек агрессивно высказывается о негативных поступках других, он подсознательно гладит себя по голове, молодец я, я не как они, у меня все будет хорошо, потому что я следую всем правилам.
Выходцам из бывшего Советского Союза особенно дико видеть агрессивное поведение протестующих, потому что, чтобы выжить в СССР, да и после него, надо было сидеть тихо и придерживаться принципа «моя хата с краю», чтобы не попасть под репрессии, разжалования, высылку за 101-й километр или гнев начальства. Глядя на сожженные полицейские машины, разбитые витрины и разрисованные граффити стены, русскоязычное сообщество приходит в ужас еще и потому, что вещи при СССР были дефицитом, а жизнь человеческая всегда ценилась весьма невысоко.
Есть еще и такой феномен, когда дискриминируемые на территории бывшего СССР меньшинства в эмиграции проявляют расизм по отношению к другим группам, как правило, к афроамериканцам, как например в США. Это вероятно объясняется тем, что на новом месте жительства они стремятся ассоциировать себя с верхами местной иерархии, а не с низами. Это «Табула раса», желание начать новую жизнь не с самой нижней ступеньки.
Почему выходцы из бывшего СССР часто расисты
Таким образом, расизм в нас, выходцах с постсоветского пространства взрастили многочисленные аспекты нашей истории двадцатого века, лицемерие, ложь и насилие властей по отношению к бесправным гражданам, которые на протяжении десятков лет и сбежать то от всего этого особенно никуда не могли и им оставалось только приспосабливаться, менять свое поведение перед лицом того, что изменить не можешь.
Жизнь в СССР травмировала людей разнообразными способами, вытравливая из них гуманизм и оставляя базовые рефлексы для выживания. Чтобы это вылечить, этот период истории должен быть досконально изучен, проанализирован и отрефлексирован как на общественном, так и на персональном уровне. Есть такая мудрая мысль, автор которой неизвестен, «Если не залечить свои раны, кровь из них будет литься на тех, кто тебя не ранил».
Интересно, что наше отношение к другим обусловлено не только нашим окружением и воспитанием, но и на подсознательном уровне. В доисторические времена, когда человечество состояло из мелких и часто враждующих групп, было важно отделять своих от чужих, для собственной безопасности. Поэтому подсознательно наш мозг всегда делит всех окружающих на чужих и своих, и часто чисто внешняя похожесть это достаточный фактор. Но в отличие от наших предков, мы знаем об этой особенности человеческого мышления и можем ее сознательно корректировать по мере необходимости, когда есть основания считать импульс неправильным.
В двадцать первом веке проблема выживания человечества уже не сводится к необходимости найти укрытие от грозы или заготовить запасов, чтобы пережить зиму. Тем более в США.
Самые злободневные проблемы сегодня, от которых может зависеть выживание всего человечества, это изменение климата, эпидемии новых вирусов, истощение естественных ресурсов и исчезновение экосистем. Для их решения куда как полезнее объединяться, а не дробиться на мелкие группы, как делали наши далекие предки.
PS Отдельное спасибо Татьяне Шороховой за ответы на вопросы о кино.
Читайте также “Как стать популярным блогером в русско-американском Facebook: ругайте черных!”
Фото Markus Spiske/ Unsplash
